Saurons-nous relever les défis de la transformation ?

La sortie du confinement approche et avec elle son cocktail d’appréhensions pour les uns, pour les autres l’enthousiasme de participer à un nouveau monde et pour quelques-uns encore l’urgence de maintenir le monde tel qu’il était.

Au point, que les prospectivistes face à l’imprévisible qu’a démontré le Covid, se retrouvent bien marris pour définir à quoi va ressembler notre futur qui risque bien d’être pluriel[1] et donc d’apporter une diversité de réactions et de possibles.

Ce que ce moment singulier de notre histoire vient pointer c’est à la fois la diversité des réponses humaines comme aussi notre rapport particulier au changement.

 

La diversité humaine pensée

Nous débuterons par un éclairage de cette pluralité.

Le modèle de la Spirale Dynamique permet de comprendre la raison pour laquelle il peut y avoir en un même moment de l’histoire diverses réactions concomitantes et hétérogènes sur un même territoire.

L’auteur initial de ce modèle, Clare W. Graves^[2], professeur de psychologie, a cherché à développer une théorie permettant de réconcilier les approches évoquant l’évolution de la nature humaine et celle de la maturité psychologique des individus. En croisant de nombreux modèles, il est parvenu à mettre en place une modélisation cohérente qui présente la diversité de l’humanité au travers de niveaux d’existence. Ceux-ci permettent d’appréhender la complexité du monde au travers de grilles de lecture, de valeurs différente[3] qui conditionnent des comportements parfois incompatibles (exemple : la représentation de la liberté).

Cette théorie nous permet de saisir la diversité des réponses individuelles et collectives à un même stimulus, comme en ce moment avec le Covid. Selon les valeurs qui nous animent et qui sont à la fois le fruit de notre culture, de notre éducation et aussi de ces niveaux d’existence, nous appréhendons une situation aussi singulière très différemment et bien entendu nos réponses et comportements peuvent alors se retrouver en confrontation les uns avec les autres.

L’intérêt est donc d’avoir des boussoles interprétatives des différences pour être en mesure de gérer collectivement des comportements individuels et de groupe.

Evoquons à titre d’exemple la variété des comportements passé au crible de la Spirale Dynamique.

 

Pandémie et niveaux d’existence

Repassons le fil de cet évènement singulier au crible de la grille de lecture de la Spirale Dynamique et voyons quelle compréhension nous pouvons en tirer.

Tout d’abord, il y a eu l’annonce du Covid et plus tard celle du confinement.

Le choc, la sidération[4] de la pandémie a arrêté tout le monde, net. La prise de contact planétaire avec la santé, le danger pour chacun potentiellement, l’imminence potentielle de la maladie et de la mort a fait revenir au niveau beige (celui de la survie) la majorité des êtres humains. C’est pour beaucoup encore le siège des peurs, voire des phobies de l’autre, nous avons vu, dans les tous premiers jours, des réactions de rejet des asiatiques. Ceci ravivant des traits (beige) de survie et (rouge) d’impulsivité et de violence dirigés contre autrui.

Puis, rapidement, c’est aussi le retour aux croyances de la pensée animiste et magique (violet), se tournant vers les méditations, les suggestions de la pensée magique et les conseils des peuples premiers pour éclairer cet avenir incertain. C’est également le besoin de reliance, d’appartenance, de sécurité du nid, nombreux sont ceux qui ont choisi de revenir dans leurs familles pendant le confinement.  S’installe alors un retour à la matrice, un repli utérin dans le foyer familial et avec les lui les symbioses avec les proches – ou à l’inverse les violences (nous y revenons à la suite) – et des peurs à ressortir. L’angoisse de l’extérieur est devenue prégnante au fur et à mesure des semaines. L’incertitude d’un « monde d’après » pluriel et imprévisible inquiète et réveille les angoisses individuelles qui s’apaisent par les liens développés notamment par les réseaux sociaux. Cela permet de faire communauté de lien et de sens. Et pour ceux et celles qui n’ont jamais cessé leur activité cela représentait aussi une bulle d’oxygène.

Il y a également, dans les débuts surtout, l’insouciance individualiste (orange) avec les promenades sur la plage ou au bord des quais de Seine ou d’ailleurs, « cela ne nous concerne pas et nous n’allons pas nous priver de liberté ». Et également quelles exactions, vols, trafics, malveillances physiques et virtuelles et surtout des violences domestiques (principalement sur les femmes et les enfants) accentuées par la cohabitation forcée et longue (rouge). Alors l’État a apporté une réponse institutionnelle (bleue) avec les mesures de confinement de plus en plus strictes – l’autorisation de sortie, rappelant tristement les moments de l’Ausweis – au fur et à mesure des « désobéissances/inconsciences ». Individualismes (orange) et virulences (rouge) se confrontent aux durcissements institutionnels. Cette réponse institutionnelle peut aussi être vue comme (rouge/bleu) car elle est à la fois contenante, édictant une règle pour tous, cherchant à contenir les violences ou impulsions individualistes mais en passant en mode autoritaire, elle s’apparente au (rouge). Les attitudes de délation[5], avec la protection de l’anonymat nous rappellent aussi de bien tristes moments du XXeme siècle et posent aussi la question de l’autorégulation civile.

Nous vivons alors un moment liberticide fort et où tous les pouvoirs sont concentrés – ce qui est spécifique des temps de crise[6] : un leadership fort pour tenir le groupe ensemble – ce qui revient à régresser sur la qualité démocratique des débats (liberté développée en Orange) et modalités de concertation développées en mode (Vert).

Face à ce moment inédit de notre histoire humaine, des propositions commerciales (orange) ont vu le jour mais ont été marginales, ce fut plutôt le déferlement d’offres solidaires (vert) visant à se relier, s’entraider, trouver des modalités pour améliorer le vivre ensemble. Il est question d’apaiser les peurs, les tensions et de favoriser des perspectives et une sortie de crise vers un « monde d’après ». Coopérations physiques et virtuelles se mettent en place. Les réponses numériques (jaune) apparaissent, cela permet un saut de compétences numérique. Les plus frileux face au digital, par conviction et engagement idéologique (vert), sont obligés de s’adapter faute de rester condamnés au confinement et de ne rien « voir » de ce qui s’élabore. Un confinement dans le confinement.

Le numérique a permis des reliances massives et quasi immédiates pour penser le monde d’après[7], plusieurs évènements ont eu lieu dont certains internationaux visant à penser et agir pour le futur proche et plus lointain. Ce fut aussi un déferlement de vidéos individuelles dans lesquelles chacun montre son extime, donne son point de vue sur « demain » mêlant alors le besoin narcissique / égotique de visibilité personnelle (orange) avec un élan (vert) de soutien à autrui.

Une sortie agitée et plurielle

Nous comprenons bien que la sortie du confinement va être aussi agitée que plurielle – voire plus – au travers des comportements de chacun que ne le fut l’entrée.

Certains vont se ruer sur la consommation à outrance pour contrebalancer les effets de l’enfermement (orange), compenser les vacances de l’être par les illusions de l’avoir, d’autres vont mettre toute l’énergie à reprendre leur activité (orange) et nombreux engageant leur survie économique (beige).

Un exode citadin est à envisager et les écolieux (vert) et autres espaces ressource dans la nature risquent d’être envahis et les départs des villes massifs. Ce qui posera un certain nombre de questions pragmatiques : le rêve pourrait se frotter à une réalité plu rugueuse qu’il n’y paraît.

Les applications, drones ou puces de surveillance (rouge/ bleu) seront tellement tentants à mettre en place que revenir en arrière vers des débats démocratiques et éthiques semble bien illusoire.

Alors peut-être certains, en appétence d’un nouveau monde, distinct du précédent, vont-ils réussir des convergences matures pour proposer des pistes réalistes (vert/jaune) ?

Sans compter les acteurs qui ont besoin que le business redevienne comme auparavant, envisageant même davantage d’heures de travail pour compenser (orange) les manques de performance.

La criminalité (rouge) prendra encore de nouvelles formes. Car nos villes, désertées actuellement de la majorité des citoyens, ont vu leurs rues et parcs devenir les espaces de délinquance accentuées, sans intervention des forces de l’ordre.

La créativité, pour s’organiser économiquement via les moyens digitaux (jaune) pour anticiper les faillites, amènera des recompositions de périmètres d’activités, engagera la coopération et l’innovation managériales.

Donc, un florilège de besoins et de valeurs fort différents qui vont se côtoyer, espérons qu’ils ne s’affronteront pas, sous l’emprise de la peur[8].

Car, face à ces incertitudes, nombreux sont ceux qui voient arriver le déconfinement avec appréhension, une sorte de spleen du confort du foyer, semblable à celui d’un accouchement. En effet, pour certains cette gestation se traduit par une renaissance.

L’extérieur est devenu dangereux. Il aura fallu deux mois pour modifier les comportements de nombreuses personnes. La résilience voudra un retour à la situation « normale » pour oublier au plus vite ce traumatisme, toutefois, ces deux mois auront marqué les esprits durablement.

Les graines d’une transformation profonde sont semées même si la première urgence pour nombre d’acteurs économiques sera de renouer avec une activité recouvrée.

Et cela pose alors la question épineuse du changement et des réelles transformations.

 

Ceux qui aiment la paix doivent apprendre à s’organiser aussi efficacement que ceux qui aiment la guerre.

Martin Luther King

Comment ne pas retomber dans les mêmes schémas ?

L’urgence économique repousse la transformation en profondeur de notre société dans le moyen et le long terme. Toutefois, là encore les priorités de chacun diffèrent selon leurs valeurs et leurs nécessités. Ainsi, la question que nous pouvons nous poser est la suivante : le Covid et son corrélat le confinement nous ont-ils conduit à de réelles métamorphoses ou sommes-nous tombés dans les pièges des processus du changement ?

Le modèle de référence classique pour rendre compte du processus de changement individuel et transposable au collectif est basé sur les travaux d’Elisabeth Kübler-Ross[9]. Nous empruntons à ValueMach, ce schéma qui illustre bien là aussi la pluralité des réactions face au changement et permet de comprendre cette cacophonie d’informations, d’avis, de décisions et d’actions.

Il y a plusieurs trajets face au « traumatisme » que nous venons de vivre : la première réaction est d’être dans le déni et de mettre toute son énergie à reprendre le business « as usual ». Pour des raisons marketing, il va d’ailleurs se nommer « new usual », une bonne manière de « vendre » de l’ancien en le marketant sous l’illusion du nouveau.

Dans le schéma ci-dessous, cela revient à passer du niveau « alpha » ou « nouvel alpha », d’un état A à un état B, mais qui est sensiblement la même chose. La recherche psychologique primordiale de cette attitude est de retrouver l’équilibre au plus vite, d’éviter l’instabilité et surtout la remise en question, individuelle ou collective. On relooke et on ne change rien. L’intelligence est utilisée pour maintenir le statu quo. Et cela se traduit souvent par l’agitation face à l’instabilité pour retrouver au plus vite l’homéostasie.

Source : ValueMach

Le deuxième trajet proposé, « Béta – Flex et New Alpha » correspond au fait d’avoir entamé le trajet cognitif et émotionnel du deuil relatif à une situation qui est reconnue comme étant révolue et dont le futur (new alpha) ne pourra jamais être à l’identique de la situation précédente. Ce qui fait dire à certains qu’il y aura un avant et un après Covid. Toutefois, l’inconfort notamment du confinement pousse les personnes à utiliser leur intelligence et leur énergie à trouver des solutions sans faire le trajet émotionnel de déconstruction. Elles apporteront des méthodes innovantes mais qui restent majoritairement dans le même modèle, le même paradigme. L’outil change mais pas le contenu.

Il y a davantage de changement que dans le premier trajet, toutefois, à y bien regarder, cela reste encore assez de la même chose.

Ce que Paul Watzlawick[10] théoricien du changement de l’Ecole de Palo Alto, avait qualifié de changement de niveau 1[11]. C’est-à-dire croire que nous changeons mais en poursuivant le même élan que le modèle précédent. Des innovations sont trouvées, mais la transformation de fond n’a pas encore eu lieu. C’est un changement dans la continuité, il s’opère dans le même système (de normes, de valeurs…) tout en pensant l’avoir modifié.

Ainsi le troisième trajet proposé « Alpha – Gamma – Delta et New Alpha) correspond-il au changement de niveau 2 de Watzlawick, un réel changement de paradigme. Il s’agit d’un changement de rupture. Il est question de modifier en profondeur le système lui-même.

Pour y parvenir, seule une descente dans les abysses de la transformation intérieure profonde conduit à cette métamorphose. Ce que Carl Gustav Jung nommait individuation.

Il faut comme le dit l’expression populaire, « avoir touché le fond », être descendu dans ces espaces où tout notre système s’écroule, nos repères sont ébranlés et revisités pour que quelque chose de profondément nouveau puisse advenir. Et pour ce faire, il faut accepter la descente dans les abysses émotionnelles.

Et comme nous n’y sommes pas préparés, nous n’avons pas le mode d’emploi alors nous cherchons à l’éviter.

Conclusion

Ce moment singulier que notre humanité traverse vient confronter notre rapport au changement, notre capacité à nous remettre profondément en question et ensuite à revisiter les modèles dans lesquels nous avons développé nos activités : ce qui fait société, ce qui fait démocratie, économie, politique, etc.

Et nous voyons que la majorité des personnes va choisir la première trajectoire, quelques-uns ayant compris les enjeux vont entamer la deuxième voie et répondre encore par des processus à des transformations fondamentales existentielles et ontologiques. Et une poignée s’engagera courageusement dans la métamorphose profonde et complète, gageant sur une alchimie intérieure pour une alchimie collective.

C’est la raison pour laquelle dans un court terme les changements ne seront pas très apparents et des résistances et réactions, sans doute violentes, viendront confronter les diverses visions du monde et surtout les modalités de réponse proposées par les différents niveaux d’existence (Spirale Dynamique) des citoyens. Des replis et des retours en arrière face à la complexité du monde seront les manifestations visibles du monde à venir. Les médias grand public relayant surtout les attitudes du premier trajet, occasionnellement celles du deuxième trajet. Seuls les médias indépendants se risquent à relayer les voies émergentes.

Pour autant celles et ceux qui auront entamé une mutation profonde de leur manière d’être ne seront plus dans des attitudes visant à convaincre leur entourage mais apporteront une qualité de rayonnement qui modifiera leur leadership et leur influence sur leur environnement. C’est leur alignement et leur éthique qui donneront envie et rassureront dans un moment turbulent et chaotique. C’est alors, par contagion, que d’autres accepteront de s’engager dans le périple du changement en profondeur pour co-créer des solutions réellement inédites et répondant aux problématiques collectives.

 

Christine Marsan, 5 mai 2020.

[1] https://blogs.mediapart.fr/christine-marsan/blog/290320/demain-sera-ce-que-nous-en-ferons-et-pourrait-etre-pluriel

[2] https://fr.wikipedia.org/wiki/Clare_Graves

[3] https://intelligencecollectiveconsciente.wordpress.com/2018/06/25/spirale-dynamique/?fbclid=IwAR1Pm8btWtOFV0iWHbX2yjB2fVJDT1-SMbe-xTy9emQu4FEJlMEmkWDJvck

[4] En lien avec les étapes du deuil d’Élisabeth Kübler-Ross.

[5] https://france3-regions.francetvinfo.fr/grand-est/bas-rhin/strasbourg-0/coronavirus-gens-confines-se-prennent-policiers-appels-au-17-delation-explosent-strasbourg-1812200.html?fbclid=IwAR0xjpK-mqurRrJFRKk_xL0RtB1DYC-jnOS11j0D5Am0x3U8q3aRpebdksI

[6] https://conformismemediassociaux.wordpress.com/approfondissements/ ; expérience sur l’autorité détaillée dans C. Marsan, Composer avec les conflits, Editions Arno, 2019. http://www.arnoeditions.org/catalogue/management-cooperation-composer-avec-les-conflits et aussi : https://books.google.fr/books?hl=fr&lr=&id=CXldDwAAQBAJ&oi=fnd&pg=PA15&dq=Expérience+de+Muzar+Sherif+et+leadership&ots=FsGLUKNTE7&sig=g3vhgIGnnB2wLmzPle5OJAnEkXA#v=onepage&q=Expérience%20de%20Muzar%20Sherif%20et%20leadership&f=falseet aussi : http://patrick-fournier.com/d/cours13-3140.pdf

[7] Un exemple : https://www.facebook.com/groups/theviralopenspace/?fref=gs&dti=331139744247279&hc_location=group

[8] https://blogs.mediapart.fr/christine-marsan/blog/270420/de-la-pandemie-de-peur-la-contagion-de-la-resilience

[9] C. Marsan Réussir le changement, DeBoeck, 2008. https://www.deboecksuperieur.com/ouvrage/9782804156282-reussir-le-changement

[10] http://lirsa.cnam.fr/medias/fichier/pwatzlawicketalchangement__1262880558169.pdf

[11] http://www.palo-alto-et-compagnie.com/logique-du-changement/

Nouvelle conscience et spiritualité

Evoquer la changement de paradigme de société se traduit par des mutations dans tous les domaines : la spiritualité est également concernée. Nous tentons dans cet article de formuler la distinction entre la nouvelle conscience en émergence et la spiritualité au sens traditionnel. Nous mettrons également en lumière les caractéristiques de la nouvelle conscience.

Notre conception du cheminement spirituel

Si la spiritualité est ce qui relie à la transcendance et manifeste l’Esprit, quelle qu’en soit sa nature et selon les croyances de chacun, elle conduit au travers de la quête individuelle, à retrouver la connexion avec l’Unité.

Ce cheminement individuel fait sortir progressivement des errances du moi pour révéler le Soi, cette part de divin nichée en nous (révélation du Logos) qui lorsqu’elle s’épanouit nous fait retrouver la voie de l’Unité. Nous ressentons alors la connexion au Tout et nous prenons conscience que tout est lié, que nous sommes une partie de l’Unité et que nous pouvons nous sentir en résonnance avec chaque règne, chaque élément du vivant, visible ou invisible. Nous prenons conscience que nous sommes une goutte d’eau dans l’immensité de l’océan de la vie. Notre besoin égotique d’exister se trouver apaisé par la rencontre avec l’Amour inconditionnel qui nous inonde et nous remplit, apaisant désirs et besoins nous comblant de plénitude et nous permettant de nous désaltérer à la Source inextinguible de la Conscience du Présent.

Aux visions prophétiques de Mère et de Sri Aurobindo, pour ne citer qu’eux, ayant consacré leur cheminement intérieur et leurs actions à l’émergence de la nouvelle conscience, un certain nombre d’évènements dans la société « civile » concourent à manifester une nouvelle conscience humaine, qui graduellement se spiritualise.

Différents facteurs conduisant au changement de paradigme

Au XXème siècle, une pluralité de facteurs a contribué à faire émerger le changement de paradigme que nous vivons aujourd’hui[1]. Nous en retiendrons seulement quelques-uns. Nous réalisons un rapide panorama pluridisciplinaire pour saisir la fracture sociétale qui fait advenir une nouvelle conscience humaine.

Les guerres mondiales ont eu raison du sujet

Tout d’abord les guerres mondiales qui ont laminé l’Occident[2]et l’ont fait sortir exsangue économiquement et humainement. Après avoir tué Dieu (« Dieu est mort » de Nietzsche) nous avons tué l’être humain en industrialisant la mort et en éradiquant systématiquement une partie de l’humanité. Celle-ci devenue objetcela a totalement ébranlé la notion de sujet(Jean-Paul Sartre avec l’Etre et le Néant, Lévi-Strauss et le structuralisme ou encore Jacques Lacan et la notion d’Autre). Cette fracture irréversible a mis l’Occident a genoux et questionné ses valeurs fondamentales telles celle du progrès, nouvelle religion qui avec la science apportait jusque là les réponses vers un futur souhaité et optimiste ; le bonheur de l’humanité étant apporté par le progrès, le confort, l’amélioration des conditions de vie. Et tout d’un coup il est aussi devenu synonyme d’industrialisation de la mort.

Nous avons franchi un cap qui dans l’imaginaire humain conduit à revisiter les Lumièresau regard de cette ombre infinie qu’ont représenté le nazisme et les camps de concentration. Ombre que nous voyons resurgir aujourd’hui sous la forme de Daech, un écho à nos mémoires collectives irrésolues[3].

 

L’économie broie les êtres humains

Donc, à cette rupture avec les valeurs du progrès, d’autres facteurs sont venus s’ajouter.

L’évolution économique de la fin du XXeme siècle a fait passer du capitalisme au libéralisme dérégulé, notamment dans les années 80 avec les différentes dérégulations (Reagan, Thatcher[4]) décorrélant l’or du dollar notamment, l’économie basant alors sa richesse sur un marché dérégulé, sans plus de garde-fous, le principe de la dette et la fabrication infinie d’argent virtuel[5].

Cette dérégulation a conduit également à faire évoluer les actionnariats des entreprises qui sont passés d’actionnaires patrimoniaux à financiers. Ceci ayant pour conséquence de privilégier les bénéfices financiers aux provisions nécessaires pour faire vivre l’entreprise et recruter correctement. Ce qui participe à accroître mal-être et burn-out dans les organisations.

Avec 1973 et le premier choc pétrolier marquant la fin des Trente Glorieuses, la fragilité économique s’est invitée dans le paysage idyllique de la croissance infinie.

Facteurs faisant apparaître le chômage rompant le contrat social établi entre les entreprises et les salariés. Insécurité qui n’a fait que croître avec les années.

Un autre facteur majeur expliquant le changement de paradigme est la mondialisation marchande faisant du monde un immense marché plaçant de facto, l’économique, ou plutôt la finance, au dessus du politique, les lobbies de toutes les grandes industries et services dictant désormais leurs lois aux gouvernements.

Et dans le même temps avec l’avènement d’Internet c’est le début de l’interconnexion des milliards d’individus de la Terre, directement ou indirectement, désormais avec les ordinateurs et les téléphones portables. Nous y reviendrons.

 

Quelles sont les conséquences de ces différents éléments sur la conscience humaine ?

L’essentiel pourrait être résumé comme une rupture de confiance avec le modèle dominant : la science comme nouvelle religion peut conduire à l’éradication de l’humanité notamment avec le nucléaire, le progrès n’apporte pas comme annoncé le bonheur pour tous, l’exclusion toujours en augmentation de davantage d’individu est la traduction d’une rupture du contrat social, éviction délibérée, détérioration des conditions de travail et déshumanisation des rapports professionnels. Alors désabusés et se sentant trahis et/ou exclus, une certaine partie de la population remet en question le système économique basé sur la dette, la consommation et la croissance. De plus en plus nombreux à être privés de l’avoir (consommation), érigé comme ersatz aux quêtes spirituelles et à la transcendance, les questions existentielles se reposent et chacun tente d’y trouver ses modalités de réponses et de retrouver son être perdu dans le labyrinthe des illusions de la consommation.

 

Interconnexion et coopération

L’interconnexion via Internet permet aussi bien l’échange d’informations que la diffusion de la connaissance et surtout avec les réseaux sociaux permet les partages instantanés d’informations notamment sur les évolutions sociétales. Ceci a pour conséquence une évolution radicale des rapports humains.

Tout d’abord pour gérer les problèmes que nous avons co-créés (pollution, dégradation du climat) afin de préserver les biens communs et l’environnement les réponses individuelles sont insuffisantes. Nous avons co-créé un niveau de complexité qui pour être géré nécessite d’être appréhendé de manière transdisciplinaire. Ce qui signifie l’apprentissage[6]de la coopération entre disciplines et compétences et de ce fait délaisser les principes de la compétition pour retrouver les modalités de faire, créer et inventer ensemble. Coopération qui repose alors sur des valeurs telles que la fraternité.

Ensuite, les pratiques de connexion sur Internet et en particulier via les forums et les réseaux sociaux développent une horizontalisation des rapports humains. Les échanges se font désormais de pairs et pairs et non plus de père à fils.

L’accès à la connaissance étant dorénavant offerte à tous via Wikipédia ou Google notamment, la position haute de sachant est remise en cause. Par conséquent le statut d’expert que l’on retrouve chez l’enseignant, le manager ou le maître spirituel sont revisités. Chacun pouvant être interpellé via la toile par n’importe qui, les filtres liés aux privilèges du statut s’effacent. Par conséquent les modalités de fonctionnement hiérarchique, patriarcal (top downcomme les décrivent les anglo-saxons) sont remis en cause.

 

Horizontalité et modification des rapports humains dans les organisations

Les individus souhaitent vivre dans leur quotidien cette horizontalité qu’apporte le numérique (Internet, Smartphones, et tout objet connecté) ; horizontalité qui pose l’équivalence en humanité qui pousse alors les lignes du fonctionnement entre les individus.

On voit ainsi surgir dans les entreprises le besoin qu’elles se libèrent[7]du fardeau de la hiérarchie, les pratiques de communication et de gouvernance évoluent également vers le partage des décisions et des responsabilités. Cette horizontalité cherche à concilier les besoins de singularité de chacun et la conscience collective du « nous »[8].

 

Le changement de paradigme conduit à l’élévation de conscience

Sur quoi porte ce changement de paradigme ? Il est l’avènement de la société de la connaissance. Internet apporte une révolution dans les représentations et les comportements comme précédemment l’écriture puis l’imprimerie.

Aujourd’hui, la diffusion illimitée de la connaissance, accessible à tous modifie les rapports de pouvoir entre les individus (savoir/pouvoir) et développe les comportements de coopération et d’équivalence.

Le partage des problèmes que vit l’humanité et la planète conduit à une généralisation de la prise de conscience des difficultés et participe à l’élévation de la conscience humaine qui commence à se soucier des autres règnes du vivant, et de son impact sur la terre[9].

La conscience humaine se spiritualise au sens de comprendre les interactions entre tout ce qui est vivant. Ce qui la conduit à s’intéresser à la spiritualité et à découvrir que dans tous les plans de la physique quantique, à l’écologie ou à la quête existentielle, chacun découvre que tout est interelié. Ce qui conduit à modifier les comportements et à décider de prendre soin de soi, de la terre, des autres. C’est la conscience écologique et celle de la compréhension des mécanismes du vivant.

La conscience humaine développe alors empathie bienveillance et compassion. Et ce faisant, elle évolue de manière plus consciente vers son éveil.

La démocratisation des connaissances et pratiques des grandes traditions spirituelles (du bouddhisme en passant par la médecine chinoise ou aux savoirs des peuples premiers) permet la généralisation des pratiques méditatives, qui devenant laïques entrent dans tous les environnements et notamment dans les entreprises. Et nous connaissons l’effet vertueux de la méditation qui, grâce aux recherches des neuroscientifiques démontrent que plus on pratique et plus cela modifie notre cerveau, notamment les lobes frontaux développant les comportements d’empathie, de bienveillance et de soin à autrui.

Ainsi, les excès de notre société financière dérégulée et de la consommation à outrance, conduit-elle, grâce au numérique, à développer des pratiques spirituelles ancestrales permettant le développement de la conscience humaine et la pratique plus généralisée de l’empathie pour soi, dans les relations et pour l’environnement et la Terre !

Ce qui rejoint les travaux de Carl Gaves suivis notamment par Ken Wilber (spirale dynamique) sur l’évolution de la conscience humaine. A chaque étape de complexité produite par l’humanité celle-ci évolue dans ses capacités cognitives et émotionnelles et franchit un seuil pour précisément gérer la complexité qu’elle a crée.

Cela correspond aussi aux recherches de Carl Gustav Jung qui avec sa notion d’inconscient collectif donne une explication du fonctionnement psychique individuel et collectif comme soubassement de notre conscience collective.

 

Et de quoi parle-t-on en évoquant la nouvelle conscience ?

La nouvelle conscience est donc le fruit d’une souffrance individuelle et collective liée aux ruptures avec un modèle promettant le bonheur pour tous (progrès et science) et ayant démontré ses abysses d’ombre conduisant à la rupture de confiance entre le système (longtemps représentée par l’Etat) et les citoyens. Elle est aussi cette formidable manifestation de résilience collective face aux potentialités d’autodestruction de l’humanité.

En manque de structures et de repères, ce qui est le propre d’un entre-deux paradigmatique, lâché seul dans cette errance identitaire et existentielle, chacun tâtonne. Les quêtes existentielles foisonnent et les besoins de reliance et d’appartenance réapparaissent. Le religareredevient une priorité qui prendra des formes contemporaines et profanes dans les rassemblements sportifs des stades ou dans les récents collectifs citoyens visant à relancer la démocratie (Occupy Wall Street, Anonymus, Printemps Arabes, Nuitdebout..). A la quête de sens résonne le besoin de se retrouver ensemble, de recréer du lien et de la relation. Missions traditionnelles des religions qu’aujourd’hui dans notre Occident en vacance spirituelle revisite. Chacun mène son chemin pour apporter des réponses en jonglant entre développement personnel, travail psychologique et pratiques spirituelles.

La soif de transcendance est intacte et les voies sont aussi nombreuses que les individus en chemin.

Ce qui est remarquable c’est qu’à la suite des élans New Age, qui ont suivi les années 70  et leur rejet de l’autorité vécue comme abusive, tâtonnements et balbutiements se sont traduits par des bricolages (au sens de Levi-Strauss ) que d’aucuns nommeraient des syncrétismes démontrant le besoin de faire advenir autre chose. L’ère du Verseau marque le début d’une nouvelle forme de spiritualité qui au bout de 50 ans commence à prendre une certaine maturité.

Les extravagances de certains pro NewAge sont toujours présentes, toutefois, une grande majorité des personnes en chemin tisse une nouvelle voie entre les promesses ésotériques et les enseignements des filiations spirituelles classiques.

De la même manière que tout le reste de la société civile bricole, tâtonne, essaie de nouvelles formules dans la gouvernance et la coopération, chacun est amené à opérer un tri sélectif entre les invariants des traditions spirituelles toujours valables dans notre société en mutation et les aspects devenus caducs en regard d’une société dont les individus grandissent en autonomie et en maturité.

Ainsi, nombreux sont ceux qui font désormais leur marché aussi bien parmi les pratiques psychologiques et de développement personnel pour construire, consciemment ou non, un cheminement d’évolution intérieur et s’abreuvent aux multiples traditions spirituelles afin de créer un corpus de théorie et de pratique qui leur correspond, les structure et les fait tendre vers la sagesse et l’éveil.

Le rejet de « l’autorité de fait » imposée par la posture de sachant, conduit à recomposer également les postures de « maîtres » spirituels et de disciples. Ceux-là ayant, tout comme dans le domaine de l’entreprise ou dirigeants et managers deviennent des coachs ou des facilitateurs et les enseignants se transforment en maïeuticiens et non plus sachants, les guides spirituels sont là pour accompagner sur le chemin les personnes qui les sollicitent, répondant à un besoin ponctuel et ne pouvant plus décider pour eux du moment de leur maturité à devenir leurs propres maîtres.

Evidemment, cela n’empêche pas les écueils et les obstacles égotiques de la quête individuelle. Et bien entendu, beaucoup de se perdent, se trompent, et précisément c’est ce que revendiquent les plus jeunes qui participent à l’émergence de cette RenaiSens, ils veulent expérimenter, essayer et assument qu’ils vont sans doute se tromper, mais ils veulent se lancer dans l’expérience.

Cette nouvelle conscience spirituelle est alors ce besoin de cette humanité en transition et en transformation à prendre le risque de devenir elle-même au prix d’essais et d’erreurs qu’elle préfère à l’ankylose du bon vouloir de l’expert.

Elle exprime la résilience de l’humanité qui fera tout ce qui est en son pouvoir pour survivre.

Elle veut se réinventer. Comprenant avec l’expérience les erreurs de l’errance égotique elle apprend à évoluer en restant détachée d’un maître unique au pouvoir concentré dans les mains d’un seul pour privilégier de co-grandir. Ainsi se mettent en place des espaces pour co-grandir en spiritualité, de nouvelles formes de fraternités dans lesquelles chacun aide l’autre à faire face à ses zones d’ombre, à ses facettes d’irrésolu, dans la bienveillance et la compassion afin que la croissance se fasse ensemble, en communion, une nouvelle manière de tisser du lien, de créer de la relation, un peu à la manière des peuples premiers dont nous tirons aujourd’hui les enseignements pour nous aider à élaborer une nouvelle humanité.

Chacun apporte son expérience et ses pratiques, les partage, les fait expérimenter et ose exprimer ses fragilités, dépose ses faiblesses auprès de pairs bienveillants, partage ses errances pour parvenir à grandir en tolérance, compassion, sagesse et spiritualité. Chacun s’aide sur le chemin de l’éveil que beaucoup souhaitent désormais être le fait de l’humanité et non plus seulement celui de l’individu.

En conclusion

La nouvelle conscience est alors cette conscience écologique de soi, d’autrui, de la terre et de l’humanité et la prise en considération d’une évolution holistique individuelle et collective afin d’apporter la survie à tous, la préservation de la terre mère. C’est la compréhension que faire partie du Tout est devenu aussi bien une évidence physique, que biologique et sociétale comme un projet individuel et collectif de faire se développer notre spiritualité à tous afin que le chemin d’éveil soit un chemin de respect du vivant et des biens communs.

Auteur : Christine Marsan est psychosociologue, psychothérapeute holistique, consultante en accompagnement au changement des organisations et spécialiste de la mutation de la société. Elle œuvre par différents moyens (par les ouvrages, – auteur de romans mêlant sagesse, spiritualité et aventures, d’essais pour expliquer les mutations de notre société, – par les conférences, les articles, les ateliers et les accompagnements de collectifs en transition) à l’élévation des consciences individuelles et collectives.

Christine Marsan, 9 mai 2916

 

[1]Pour plus de détails, voir Marsan, C. Entrer dans un monde de coopération, Chronique Sociale, 2013.

[2]Le Monde/ La Vie, Hors série, L’histoire de l’Occident. Déclin ou métamorphose, Edition 2016.

[3]Ceci n’en est qu’un des facteurs explicatif, pour aller plus loin, voyons Osons la fraternité,collectif, Editions Yves Michel, 2016.

[4]http://www.lemonde.fr/la-crise-financiere/article/2008/10/17/crise-le-proces-d-une-perversion-du-capitalisme_1108292_1101386.html

[5]Aujourd’hui 98% des transactions financières sont des flux d’informations qui ne reposnet sur aucune réakité économique ou monétaire.

[6]Disons le réapprentissage, la nature (voir les enseignements de la biologie et du biomimétisme) ayant toujours privilégié la coopération à la compétition et la majoritédes peuples premiers perpétuent des règles de vie en harmonie avec le vivant privilégiant la paix à la guerre.

[7]L’entreprise libérée est cette aspiration des entreprises à libérer l’organisation des fonctionnements hiérarchiques parfois étouffants en donnant à la base (élan bottom-updes salariés) les possibilités de s’auto-organiser afin de fonctionner avec plus de fluidité et de performance. Ceci apporte davantage d’autonomie aux acteurs économiques et fait évoluer leurs compétences relationnelles (communication bienveillante, nouvelles formes de gouvernance).

[8]Les apprentissages de l’histoire  se font pour éviter de sombrer dans les excès du communisme et du capitalisme. La nouvelle conscience fait émerger une tierce voie qui se traduit dans de nombreux domaines.

[9]Ce qui a conduit Paul Crutzen à décrire notre influence humaine sur la terre d’anthropocène ayant une incidence aussi importante que les autres stades majeurs de l’évolution de la planète. https://fr.wikipedia.org/wiki/Anthropocène

STRUCTURATION SOCIALE DU TEMPS

Ou comment les personnes occupent leur temps relationnel

Christine Marsan

Extrait d’une annexe remaniée du livre Gérer et surmonter les conflits, Dunod, 2010.

Cet articles remanié à partir de la théorie initiale d’Eric Berne, il est enrichi par plusieurs années de pratique et les mises à jour scientifiques.

En tant qu’être humain nous sommes principalement des individus sociaux, nous avons besoin d’autrui pour exister et nous construire comme être humain. Chaque jour, nous avons des relations avec d’autres personnes[1]. Nous ne naissons pas êtres humains, nous le devenons.

On ne nait pas Homme on le devient.

Erasme

Cet article examine la manière dont nous occupons / structurons notre temps social avec autrui, c’est-à-dire quelles sont les modalités relationnelles avec lesquelles nous interagissons et qui nous permettent d’obtenir des signes de reconnaissance et de maintenir un lien avec autrui.

Ce qui se traduit par le besoin d’interagir avec les autres et parfois nous préférons des relations dégradées plutôt que l’indifférence. Toutefois, nous aspirons, tous à des relations de qualité, au bonheur et à l’harmonie avec autrui.

Pour y parvenir, nous avons besoin d’établir des relations de confiance et cette dernière se construit étape par étape ce qui se caractérise par ce qu’est qu’Eric Berne appelle la structuration (sociale) du temps. Ce sont les phases que nous traversons pour aller de l’anonymat ou de l’indifférence à la rencontre authentique et profonde avec l’autre, condition de relations durables.

Ainsi, afin d’obtenir et donner des signes de reconnaissances, nous dispose de sept possibilités, explicitées ci-dessous, dans l’ordre croissant d’engagement émotionnel qu’elles impliquent :

A chaque étape, l’intensité des strokes (interactions et signes de reconnaissance) augmente à mesure que nous passons du retrait à l’intimité. Ces strokes évoluent également en qualité, l’intensité devient positive à partir de l’intimité, auparavant, les relations peuvent aussi être intenses mais avec des effets parfois positifs et négatifs pour la qualité de la relation.

Description des 7 étapes de la structuration du temps social

RETRAIT/OBSERVATION

Cette étape caractérise deux moments relationnels, soit l’observation, soit le retrait.

Observation

L’observation correspond au moment où nous rencontrons une personne pour la première fois. Nous avons besoin d’un certain temps avant d’entrer en relation avec elle et même avant de lui dire bonjour. Comme le dit l’adage, nous avons besoin de « savoir à qui nous avons affaire ». Cette observation, activée par nos neurones miroirs, va nous permettre de savoir comment communiquer avec elle, nous établissons d’abord un lien d’empathie, puis, nous nous synchronisons[2]pour optimiser nos chances de mettre en place une bonne qualité de relation.

Ensuite, nous entrons dans l’étape suivante qui est celle des rituels.

Retrait

La situation de retrait est différente, elle correspond à un besoin de se protéger du reste du groupe. Quand une personne se met en retrait, elle reste peut-être avec le groupe physiquement, mais elle n’échange pas avec les autres membres.

Dans la mesure où « je ne suis pas engagé dans une communication avec d’autres, j’évite le « risque » psychologique de rejet que je peux percevoir dans l’Enfant. »

C’est également moins coûteux en énergie que prendre le risque de la confrontation avec autrui qui peut conduire à une situation de conflit.

Toutefois, selon ses besoins ou sa personnalité[3], se mettre en retrait pendant une grande partie du temps, peut faire courir le risque du rejet, de l’évitement et de l’indifférence. Le reste du groupe se lassant du manque d’interaction finit par ignorer celui ou celle qui choisit le retrait.

RITUELS

Le rituel le plus connu est le « bonjour », souvent accompagné de « comment ça va ? ».

Sa fonction est de marquer un signe de politesse et de reconnaissance de la présence d’autrui sans qu’il y ait pour autant l’intention d’entamer un dialogue ou une véritable discussion.

Lorsque cela manque, nous nous sentons mal à l’aise car pas reconnu, dans notre simple existence, pas vu en quelque sorte par l’autre. Cela peut être même perçu comme un signe d’exclusion, surtout si c’est répété.

C’est un rituel car dans la majorité des cas, personne d’attend de réponse, c’est un rituel de reconnaissance de la présence d’autrui, une marque de courtoisie et de respect.

Cependant, pour certains qui ont comme caractéristique de personnalité de rechercher des relation authentiques[4], ils peuvent mal vivre ce manque de « considération » surtout s’ils ont besoin d’entamer un réel dialogue.

C’est donc le premier niveau de strokes (signes d’interaction relationnelle) positifs et connus. C’est aussi un repère social et culturel. La norme des bonjours change selon les cultures, les groupes sociaux et les organisations : poignées de main, embrassades et autres codes culturels qui facilitent la reconnaissance comme membre d’un groupe spécifique.

PASSE-TEMPS

C’est le moment durant lequel nous échangeons des « banalités » et nous parlons de météo, de ce que nous avons vu à la télévision. Ce sont les conversations dans les taxis, avec des inconnus, lorsque l’on attend et qu’il semble difficile de ne pas échanger quelque chose, mais la barrière du convenu masque les possibles conversations plus essentielles.

Un passe-temps, comme un rituel, se déroule d’une manière connue, mais son contenu n’est pas programmé aussi strictement que celui d’un rituel ; les acteurs ont plus de latitude pour aborder une certaine variété de sujets[5].

Dans tout passe-temps, les personnes parlent de quelque chose qui ne les engagent ni dans une action ni dans implication relationnelle.

Une indication fréquente du passe-temps, c’est quand « passe-temps » égale « temps passé »‘.

Nous testons le lien à aurui et ses modaliéts relaitonnelels comme son niveau de structuration sociale (sans le savoir), cette personne peut-elle aller vers de l’authenticité assez directement ou maintient-elle des barrières…

Parfois, ce sont les discussions à la machine à café peu engageantes ou alors basées sur les jugements sur autrui et les rumeurs partagées et à nouveau véhiculées à l’issue de l’échange (étape des commérages).

Dans les échanges sociaux, c’est une manière pour les gens de « se sonder » pour trouver les partenaires éventuels d’un échange de strokes plus intenses qui aura lieu dans les jeux ou dans l’intimité.

ACTIVITES

Une fois les rituels et passent-temps terminés, la plupart des personnes surtout dans une organisation, se mettent à travailler, ensemble.

Dans l’activité, les gens concentrent leur énergie pour obtenir un résultat concret. La communication vise à atteindre un but, pas seulement à en parler.

Les strokes apportés par l’activité peuvent être à la fois conditionnels positifs et conditionnels négatifs.

Cependant, la proximité relationnelle aboutit à « mieux » se connaître sans pour autant établir des relations authentiques et de qualité. Les différences de fonctionnement peuvent aboutir à des tensions qui vont donner lieu à des commérages (étape suivante).

COMMERAGES

Cette étape correspond à ce que décrit Yuval Noah Harari dans Sapiens[6]à savoir que l’être humain en se développant a construit des interactions sociales basées sur les discussions portées sur les membres du groupe et de la communauté. Cela aurait participé au développement de nos compétences langagières et permis de tisser des liens durables entre les gens.

Toutefois, nombre de ces échanges sont surtout des jugements et des critiques sur autrui qui fomentent commérages et rumeurs et peuvent être source de discorde.

Ils provoquent de l’intensité relationnelle par les jeux d’alliance « pour » ou « contre » telle ou telle personne ou groupe social. Les discussions peuvent être vivent et animées et mobilisent toute une palette d’émotions.

JEUX

Les jeux psychologiques[7]sont ce moment de la relation où la fluidité s’est interrompue. Tout devient compliqué, les interactions sont difficiles et douloureuses, les jugements et les critiques fusent. Les émotions sont mobilisées et tout le monde est à fleur de peau, les conflits sont larvés ou éclatent de par les malentendus liés aux différences de personnalité, d’enjeux, de compréhension de la réalité.

L’étape des jeux psychologiques donne l’impression que les échanges sont bloqués et tournent en rond. Chacun tourne autour de trois rôles : victime, persécuteur, sauveteur. Le fait d’être bloqué sur une vision de la réalité et d’avoir du mal à en sortir conduit à ce que la tension monte entre les protagonistes de l’histoire jusqu’à ce que cela se termine par un coup de théâtre. La cocotte minute explose afin que la tension diminue.

Les personnes « jouent » plutôt que de parvenir à une situation de communication authentique, souvent parce qu’ils ne savent pas comment établir d’autres types de relation et ce stade procure une grande intensité de strokes qui, s’ils ne sont pas encore positifs, apportent au moins de l’intensité.

INTIMITE / AUTHENTICITE

Enfin, nous parvenons à établir des relations de qualité, privilégiant l’authenticité lorsque nous nous sentons en confiance et en affinité avec autrui.

Alors nous nous livrons car nous ne nous sentons pas jugés. Nous exprimons nos sentiments et nos désirs authentiques sans les censurer. Nous réussissons à parler nos différences et à formuler nos besoins.

Dans l’intimité/authenticité, il n’y a pas de « messages secrets », le niveau social et le niveau psychologique sont cohérents et là réside la différence majeure entre l’intimité et les jeux.

Dans un jeu, chaque personne fait porter à l’autre la responsabilité du résultat. Dans l’intimité, chacun assume sa propre responsabilité.

Enfin, si les jeux psychologiques épuisent de par la charge émotionnelle mobilisée par les relations conflictuelles, l’intimité/authenticité, à l’inverse, apporte réconfort, apaisement et surtout recharge émotionnellement. Les personnes sortent d’un moment de relation authentique, régénérées.

LA STRUCTURATION DU TEMPS

SYNTHESE

LE RETRAIT	Isolement physique ou mental (rêverie, réflexion, etc.) La personne en situation de retrait ne compte que sur elle-même pour recevoir des stimulations positives ou négatives.
LE RITUEL	Echange de stimulations sûr et prévisible dans lequel la personne se conduit de façon répétitive vis-à-vis d’autrui (rituel de salutations), et aussi d’elle-même (rituel du rasage, ou du maquillage).
LES PASSE-TEMPS	On « parle de quelque chose » sans autre but que de recueillir des signes de reconnaissance, sans trop de risques, et ainsi de repérer d’éventuels partenaires pour une relation plus impliquée.
L’ACTIVITE	L’énergie est orientée vers un but et vers des objets extérieurs (travail, sport, violon d’Ingres, études, etc.). Les activités, parce que productrices ou créatrices, procurent beaucoup de stimulations.
LE COMMERAGE	Le temps est passé à juger, critiquer, parler sur autrui, souvent le dévaloriser et colporter rumeurs et ragots sur l’autre.
« LES JEUX »	Manipulations émotionnelles de soi ou d’autrui aboutissant systématiquement à des sentiments désagréables, mais prévisibles, donc « rassurants ».
L’INTIMITE	Expérience gratifiante d’échange direct et spontané, des signes de reconnaissance avec soi-même et avec autrui, sans but caché. L’intimité découle de la confiance et donc de l’absence de défenses.

Bibliographie :

Eric Berne, Des Jeux et des Hommes, Stock, 1984.

John Bowlby, Attachement et perte. 1-L’attachement, Le fil rouge, Puf, 2002.

Christine Marsan, Gérer et surmonter les conflits, Dunod, 2010 ; Choisir la paix, InterEditions, 2012.

Christel Petitcollin, Victime, bourreau ou sauveur, comment sortir du piège ?Poches, Jouvence, 2011.

Gioacomo Rizzolatti, Corrado Sinigaglia, Les neurones miroirs, Odile Jacob, 2011.

Ian Stewart,Vann Joines, Manuel d’Analyse Transactionnelle, InterEditions, 2014.

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[1]La fréquence dépend de notre vie de famille, vivons-nous seuls, en couple, en famille nucléaire ou en clan, et dans quel territoire, vivons-nous dans un village ou une grande ville ? Toutefois, avec les réseaux sociaux, les interactions peuvent être quotidiennes même pour une personne isolée.

[2]Synchronisation bien décrite dans la PNL : Richard Bandler, John Grindler, Les secrets de la communication, J’ai Lu, 2011.

[3]Voir le modèle Insights.

[4]Personnalité de type « vert ».

[5]Plus l’environnement est multiculturel et plus ces codes sont multiples donc brouillés.

[6]Yuval Noah Harari, Sapiens, Albin Michel, 2015. Une réserve : je ne partage pas une bonne partie de ces analyses qui participent à renforcer la vision de la nature de l’homme négative et violente. Postulat largement contredit par de nombreux scientifiques par ailleurs. Mais sur ce point, je note l’apport.

[7]Voir document sur les jeux psychologiques.

 Licence Creative Commons

Spirale Dynamique

L’évolution de la conscience humaine : la spirale dynamique

 Extrait du livre Délicate Transition – Editions Acatl, 2017 : https://www.amazon.fr/Délicate-transition-lémergence-convergence-explorateurs/dp/1521509301/ref=sr_1_1?ie=UTF8&qid=1529886359&sr=8-1&keywords=Christine+Marsan 

La dégradation de la condition féminine dans la zone méditerranéenne  concerne très directement le destin d’une partie de l’espèce humaine. C’est-à-dire, en fait, notre destin à tous, car il est exclu, désormais, qu’une importante fraction de l’humanité puisse évoluer à l’écart.

Germaine Tillon

Contexte : 

Nous abordons ici un modèle de compréhension de l’évolution de la conscience humaine, la spirale dynamique, qui permet d’apporter un cadre facilitant l’appréhension de la diversité humaine. Cela permet de saisir la raison pour laquelle, dans ce moment délicat de transition, autant de comportements différents et contradictoires sont à l’œuvre et d’apprécier ce qu’il faudrait faire pour faciliter la mutation inexorable de notre civilisation.

MAJ 2020 : avec le coronavirus, nous vivons un changement majeur de paradigme et il nous faut envisager la sortie du confinement. Pour ce faire, la lecture de la SD est éclairante car, à l’instar de nos sociétés plurielles, nous allons vivre la rencontre, probablement confrontante, de tous les niveaux de la spirale en même temps.

La théorie de la Spirale Dynamique :

La théorie de la spirale dynamique initialement conçue par Clarence Graves, psychologue, a pour objectif de démontrer l’évolution de l’individu en lien avec celle de la société.[1] Dans cet article je reprends les aspects « orthodoxes » du modèle auquel j’apporte des amendements dans les niveaux « jaune » et « turquoise » peu décrits dans le modèle initial.

Lorsque de nouveaux modèles du monde (nouveaux paradigmes) apparaissent, ils se rajoutent aux précédents et les incluent[2]. La Spirale Dynamique les nomme les niveaux d’existence. Clarence Graves a mis en lumière le fait que de nouvelles connexions neuronales dynamiques s’assemblent automatiquement dans le cerveau humain en réponse à l’évolution des questions existentielles et sociales. Ceci mis en parallèle avec la plasticité du cerveau[3]les possibilités d’évolution individuelle sont reconnues et semblent accompagner les mutations sociétales[4].

Qu’entend-t-on par niveau d’existence ?

Un niveau d’existence décrit des niveaux de conscience de soi, des autres et du monde et aussi les valeurs et les manières de se comporter. Il est approprié dès lors qu’il est adapté à nos conditions de vie.

Dans l’état actuel de l’évolution de l’espèce humaine, nous en distinguons huit, alternant la priorité donnée à l’expression du soi individuel et celle donnée au collectif. Chaque niveau d’existence est désigné par une couleur.

Afin de comprendre les niveaux d’existence, chaque niveau qui apparaît complète et résoud les problèmes posés au stade précédent. Il correspond à un niveau de complexité de la société. Lorsque celle-ci augmente, cela se traduit souvent par des dysfonctionnements, le niveau d’existence n’est plus adapté et un stade suivant émerge.

Les huit niveaux d’existence sont organisés autour d’une alternance entre stade « centré sur soi » et d’autres « centrés sur le collectif /groupe » que Clarence Graves a qualifié de « sacrifice de soi », n’oublions pas qu’il était psychologue. Les deux polarités qui font osciller l’évolution de la conscience humaine passent donc d’une prédominance pour la satisfaction des besoins individuels puis collectifs, et ainsi de suite.

 Niveau d’évolution de l’humanité et couleur associée

 Nous débutons par les premiers stades que nous pouvons décrire pour rendre compte de l’évolution de l’humanité.

 Beige – survie[5]

 Ce stade correspond aux tous premiers groupes humains au temps de la préhistoire.

 Exprimer le soi automatiquement en fonction
des impératifs physiologiques et des possibilités de l’environnement

Le monde est un milieu naturel.
L’être humain assure sa survie en suivant ses instincts et en satisfaisant ses besoins biologiques.

La structure sociale est organisée en petits groupes nomades.
La pensée est automatique, composée d’habitudes et de réflexes.

Pas de système de valeurs conscient.

Transition du beige au violet : la découverte du feu et le façonnage des métaux en outils agricoles, culinaires et en armes complexifie les rôles sociaux et les interactions inter-groupes. La conscience magique émerge.

 Un regard d’ethnologue sur l’évolution de l’humanité

Germaine Tillon, ethnologue, spécialiste du Maghreb, de l’Algérie et de L’Aurés, dans son ouvrage Le harem et les cousins^[6] a réalisé une étude sur la condition des femmes et l’explication historique de leur soumission. Elle démontre que l’aliénation des femmes dans cette zone géographique ne s’explique pas par les lois religieuses chrétiennes, juives ou coraniques, mais par des pratiques sociales archaïques encore vivaces au XXè siècle.

« La claustration des femmes méditerranéennes, les diverses formes d’aliénation dont elles sont victimes, représentent actuellement la plus massive survivance de l’asservissement humain ; en outre elles ne dégradent pas seulement l’être qui en est victime (…), mais – parce qu’aucune société n’est totalement féminine ou totalement masculine – elles paralysent toute l’évolution sociale, et dans la compétition actuelle des peuples, constituent une cause irréparable de retard pour ceux qui n’ont pas su s’en libérer. »

Germaine Tillon démontre comment à l’époque préhistorique, au paléolithique, l’humanité avait fait le choix de l’exogamie comme modalité de vie sociale.

L’exogamie, la plus ancienne règle sociale, la prohibition de l’inceste, obligeait chaque homme à prendre femme dans une autre tribu. Pour ces populations de chasseurs-cueilleurs,l’échange des femmes favorisait leur socialisation et leur évolution ; en outre il maintenait la paix entre les territoires voisins.

Ainsi, pendant des milliers d’années l’être humain a su vivre en harmonie avec le vivant ne prélevant que le nécessaire à la nature, savait limiter les naissances et avait trouvé des modalités de vie sociale et d’échanges inter-groupe apportant durabilité et paix. « On pense, d’après les fouilles (au Paléolithique[7]) actuellement inventoriées, qu’il n’y eut pas recours à la guerre ; on ne trouve pas trace d’anthropophagie sur les restes humains parvenus, jusqu’à nous.. ».

Or, ce n’est pas la situation des tribus du Levant méditerranéen. Dès le début du néolithique des ethnies peu évoluées quant aux institutions sociales inventent l’agriculture et celles qui demeurent nomades, l’élevage.

« En cinq ou six siècles apparaissent la culture des céréales (l’agriculture), la domestication de la chèvre, de la brebis et de la vache et la ville, c’est-à-dire la civilisation.[8] » Les inventions du néolithique comme polir la pierre sont suivies du tissage de la céramique de la navigation en pirogues, charrois ou traineaux à chiens.

Avec ces évolutions ce sont les règlements sociaux qui sont totalement bouleversés, « désormais il ne sera plus nécessaire de se contraindre, on pourra chasser et dévaster à volonté ». Ce qui conduit aussi à « garder les femmes » et la société devient endogame jusqu’à l’inceste (de l’Egypte ancienne à la noblesse européenne).

Le progrès apporte l’accélération des transformations « ce n’est plus en milliers d’années, mais en siècles voire en quarts de siècle que se chiffre le progrès ». La sédentarisation et la civilisation ont alors apporté les deux grands fléaux de l’humanité : « la tyrannie et la guerre auraient ainsi bercé la civilisation naissante ».

Avec les terres possédées c’est alors le temps des guerres de territoire et les conquêtes.

Dès lors l’objectif des « seigneurs » de Méditerranée devient la conquête de la puissance économique de leur clan : ils refusent tout échange, toute communication avec l’étranger qui nuirait au patrimoine familial. C’est pourquoi ces tribus pratiquent l’endogamie : on se marie entre cousins de la lignée paternelle.

Marier sa fille à un étranger est inconcevable car sa part d’héritage irait à ses fils, donc à des étrangers. Par intérêt patrimonial et tribal, on vit entre soi : c’est la « République des cousins » qui existait toujours dans les années 1960 dans le Maghreb.

Il importe de garder les filles de la famille pour les garçons de la famille : la noblesse c’est le sang pur, comme le constatait au XIVe siècle Ibn Khaldoun à propos des femmes : « Leur isolement est un sûr garant contre la corruption du sang qui résulte des alliances avec des étrangers. La noblesse, l’honneur, ne peuvent résulter que de l’absence de mélange. »

Vivre entre soi c’est respecter les valeurs de l’honneur masculin et de la virginité féminine. Dans les fratries du bassin méditerranéen, les frères sont financièrement solidaires, interchangeables en cas de crime ou pour mener à terme une vendetta —le devoir de vengeance— après le meurtre d’un proche. Dans le protocole familial seul se distingue le frère aîné, adulé par sa mère, ses frères et ses tantes, jamais réprimandé ; il est responsable de la virginité de ses sœurs. Il peut même les tuer si elles sont infidèles à leur époux. En outre, les proches et la rumeur tribale poussent les hommes au crime qui survalorise leur virilité.^[9]

 Violet – sécurité

Sacrifier le soi aux désirs des anciens et aux coutumes des ancêtres

Le monde est un endroit effrayant empli de pouvoirs mystérieux et d’esprits.

L’être humain obtient la sécurité en apaisant les puissances spirituelles et en respectant les anciens et les ancêtres. Les rites de passage et cycles saisonniers marquent le quotidien des individus. Ils sont très proches de la terre et se représentent la sexualité comme une modalité de rendre hommage à la fertilité.

Les groupes humains restent sur des territoires stables, les déplacements suivent les cultes religieux ou les migrations des animaux, toutefois sur des territoires délimités.

Culte de la Déesse mère.

Structure sociale : tribale.

 La pensée est animiste.

Pas de « moi », l’individu ne compte pas, la tribu, le clan prime. Mode de fonctionnement « familial ».
Valeurs : traditionalisme, sécurité.

Transition du violet au rouge : avec l’agriculture, les sociétés se sédentarisent, c’est l’apparition des sociétés hydrauliques, de l’écriture, du stockage des récoltes et des guerres de territoires, de pillage, de conquête. Les sociétés se structurent et se hiérarchisent en mode théocratique. Le rouge créée des empires conquérants.

Rouge – pouvoir

Exprimer le soi sans culpabilité pour satisfaire immédiatement ses impulsions

Le monde est une jungle et la nature doit être conquise.
L’être humain assure sa domination et son plaisir sensoriel immédiat en étant le plus fort et le plus malin. Les plus faibles deviennent esclaves.
La pensée  est égocentrique : émergence de l’individualité impulsive.

Le mode d’organisation majoritaire est celui de la domination. A l’instar des dieux de pouvoirs des mythologies de la Grèce antique ou des Vikings (Zeus, Odin, ..), le mythe du héros solairequi tue le dragon (ex: Hercule qui tue le serpent python) et les batailles de conquête sont la norme.

Le code d’honneur et la vengeance sont les modalités d’interaction entre les groupes humains.

Structure socialeféodale et impériale.

Valeurs :exploitation, pouvoir : il faut conquérir le monde. Bravoure, force et honneur.

Transition du rouge au bleu :Pour endiguer la violence du rouge, le bleu invente la Loi, la morale unifiée, centralisée, des religions monothéistes. « Dieu » crée et structure le monde et cela instaure une autorité paternelle protectrice.

 Bleu – ordre

Sacrifier le soi maintenant pour obtenir une récompense plus tard

Le monde est contrôlé par une Vérité Ultime (Dieu unique ou règle absolue). Le monde a un sens, une direction, une signification transcendante.

L’être humainobtiendra une récompense future en contrôlant ses impulsions et vivant selon les principes de cette Loi morale divine. Le principe du salut dans les religions et notamment celles du Livre.

L’ordre moral est fondé sur des principes absolus du bien et du mal (contrainte des comportements impulsifs et obéissance à la Loi, culpabilité). Enfreindre ces codes de conduite entraîne des punitions sévères.

Structure sociale : grandes hiérarchies paternalistes (Eglise, Etat).
La penséeest absolutiste.
Valeurs :sacrifice, salut, Bien et Mal.

Transition du bleu à l’orange : L’être humain a besoin de s’émanciper des grandes religions, de « Dieu » pour développer son autonomie. Les progrès de la science, grâce à la raison cartésienne, expliquent le monde et conduise à l’indépendance et à la liberté.

 Orange – succès

Exprimer le soi de manière calculée
de façon à ne pas déclencher l’agressivité des autres

Le monde est plein de ressources et d’occasions de se créer une vie meilleure.

La science et la raison ont pris le pas sur la morale. Importance du savoir, de la logique, de la démonstration, de l’expérimentation.

C’est la mort des dieux (surhomme de Nietzsche). L’univers est une machine qui suit des lois éternelles. On peut agir sur le monde et les choses à condition de connaître leur fonctionnement.

L’individu est motivé par ses intérêts, l’individualisme et la compétition. Importance du fonctionnel, de l’efficacité, de l’optimisation.

Le monde est un vaste jeu d’échec, l’être humain assure sa réussite personnelle matérielle en saisissant les opportunités pour ses projets individuels.

La position sociale dépend de la réussite individuelle visible.

La pensée est pragmatique et positive.

Valeurs : science, raison, matérialisme, positivisme, individualisme, efficacité, réussite matérielle.

 Transition de l’orange au vert : l’excès de matérialisme et l’individualisme, le progrès poussé à l’extrême ont tellement désenchanté le monde, que l’individu cherche à nouveau du sens et aspire à renouer avec la nature, la spiritualité et les communautés.

 Vert-harmonie

Sacrifier le soi maintenant pour obtenir
l’harmonie pour soi et pour les autres

Le monde est l’habitat commun de toute l’humanité (sensibilité écologique).

Toutes les cultures se valent, perte des valeurs globales.
L’être humain trouve l’amour, la paix et le sens de la vie par l’appartenance, l’égalité et le partage dans la communauté.

Les prises de décision sont faites par consensus, chacun exprime son ressenti.

Les comportements de paix, de non-violence et d’assertivité sont valorisés.

Toute hiérarchie, tout cadre, toute centralisation sont vécus comme une dominance insupportable. Les verts font preuve de militantisme affectif.

Structuration sociale :petites communautés ou équipes à taille humaine.
La pensée est relativiste et subjective. Primat de « c’est ce que je pense et que je ressens ».
Valeurs : sociocentrisme, communauté.

 Transition du vert au jaune : le rejet du matérialisme, l’utopie qui devient rêve, la priorité de privilégier le bien-être et la nature en occultant les évolutions technologiques poussent à envisager un regard systémique sur la réalité devenue complexe car mondialisée.

 Jaune – systémique

Exprimer le soi, mais jamais aux dépends des autres,
pour que toute vie puisse continuer de manière naturelle et fonctionnelle

Le monde est un ensemble de systèmes complexes marqué par le changement et l’incertitude.

L’être humain se vit interdépendant et interconnecté.

Il recherche l’intégration des points de vues.

Il fait la distinction entre différents types de hiérarchies, et privilégie les compétences et les fonctionnalités. La notion d’équité et d’équivalence prime sur celle d’égalité.

La prise en compte de l’autre est importante même s’il pense différemment. Le mouvement et flexibilité sont perçus comme la manifestation des flux de la vie.

La spiritualité devient une quête individuelle.

Le jaune est pragmatique, il « bricole » pour trouver des solutions aux problèmes posés par le monde « orange ». Bien qu’ayant une compréhension systémique, il est souvent concentré sur un aspect à solutionner d’où l’émergence de nombreuses startups. Il est pris dans la communication virtuelle et virale immédiate et continue (risque d’addiction et de narcissisme). Il reconnaît les lois naturelles comme incontournables. Il cherche à minimiser son impact sur l’environnement.

Il ne s’appuie pas sur ses aînés car il les considère dépassés. Il est pris dans la dynamique des réseaux sociaux (copier-coller, relais de plus visibles, sans prendre le temps d’approfondir et de sortir du modèle pyramidal du mâle alpha (note : 11).

Structuration sociale : hiérarchies classiques disparaissant au profit de fonctionnement en réseau et horizontal. Interconnexion des réseaux. Multi-localisation avec les nouvelles technologies. Augmentation des slashers[10].

La pensée est systémique.

Valeurs :acceptation, existence.

Transition jaune – turquoise : l’utilisation massive des réseaux sociaux, du virtuel rend les humains un peu désincarnés comme les ordinateurs, le lien humain est prioritairement « virtuel ». La quête narcissique de reconnaissance peut encore être présente. Le manque de vision globale le pousse au copier-coller des propos ou solutions des plus visibles (effet narcissique des réseaux). L’action dans le présent peut conduire au manque de vision globale de tous les enjeux. Le monde piloté par les plus jeunes (makers) peut manquer de sagesse.

Turquoise – holistique et intégral

Décider de limiter le soi et celui des autres pour le bien de toute vie présente et à venir.

Le monde est un réseau de composants interdépendants formant un seul grand organisme.

Nous faisons partie du grand Tout. L’individu choisit de se mettre au service et se vit dans une évolution globale.

L’être humain participe à la survie de toute vie sur terre par une vision et une action globales. C’est la réintégration du lien au vivant.

La recherche d’harmonie est faite au travers des interactions.

C’est la grande unification en théorie et en actions. Ce qui se traduit par l’interpénétration des disciplines et des différents plans de la vie : spiritualité / société / science / sexualité / économie / technique / politique. Toutefois, cette intégration n’est pas intellectuelle mais vécue de manière holistique. Le turquoise a une vision globale et macroscopique des problèmes comme des solutions à apporter. Il concilie sens, spiritualité, prospective, pragmatisme et contribue à la transition en réunissant les tendances opposées et leur apportant vision et cohérence.

C’est le stade de l’amoindrissement de l’ego, et l’apparition du Soi. L’individu fait le choix délibéré de sa contribution au Tout et développe un leadership au service.

Structuration sociale : interaction des écosystèmes et pilotage organique (leadership et gouvernance).

La pensée est holistique.

Intégration des sentiments et des connaissances. Maturité émotionnelle et maîtrise des technologies facilitant les coopérations. Pensée et comportements inclusifs.

Reconnaissance de l’importance de la mémoire et du fil continu du vivant.
Valeurs : au service du bien commun, communion mature avec le vivant.

Pour conclure sur ces différents niveaux d’existence, nous reprendrons une description récente, le stade opale élaboré par Ken Wilber et repris par Frédéric Laloux.

 Le stade Opale

Pour Frédéric Laloux[11]qui s’est inspiré des travaux d’Abraham Maslow, de Christopher Graves et de Ken Wilber[12], il nomme stade « opale » celui qui correspond au stades Jaune et Turquoise de Carl Graves.

L’intérêt de cet ajout est que Frédéric Laloux apporte plusieurs caractéristiques complémentaires à celles citées jusqu’ici, bien que faisant l’amalgame des « jaune » et des « turquoise ». Il met l’accent sur des critères d’intériorité et d’authenticité qui sont le propre de la RenaiSens et se distingue bien de la modernité.

L’évolution de la conscience humaine est donc liée à l’augmentation de la complexité du monde et implique plusieurs caractéristiques telles que :

• maîtriser les peurs de l’égo :ce qui va remplacer la peur c’est la confiance dans l’abondance de la vie. « Nous commençons à accepter que si l’imprévu surgit ou si nous commettons une erreur, les choses s’arrangeront ou, dans le cas contraire, la vie nous aura offert une occasion d’apprendre et de grandir.

On perçoit ici le lien qu’il y a entre la compréhension de l’interconnexion avec le vivant et cette novelle manière de penser qui s’en remet à la vie. Avec la rationalité moderne, ce type de pensée avait été reléguée à la sphère intime et spirituelle, car trop proche pour les cartésiens de l’animisme.

• Justesse intérieure comme boussole : le référent pour prendre une décision va dépendre des critères intérieurs. « Au nom de notre sentiment de pleine authenticité (…) qu’est-ce qui est « juste en notre for intérieur » ? Le questionnement se fait autour des critères de justesse, de cohérence « avec ce que je me sens appelé à devenir ? est-ce que je fais du bien au monde ? » (…) « Est-ce en résonnance avec mes convictions profondes ? »
• La vie comme déploiement de soi :l’introspection et la vérité avec soi conduisent également à vouloir manifester dans sa vie sa vocation. « Ce qui (fait avancer les personnes du stade opale), c’est le désir de devenir ce qu’ils sont, de travailler à réaliser ce pour quoi ils sont faits. » Ce qui les amène à pratiquer yoga, médiation, arts martiaux, pleine conscience, marche dans la nature afin de révéler qui ils sont.
• Se focaliser sur ses forces :cette compréhension que « la vie ne demande pas autre chose que de devenir ce que nous sommes potentiellement » a pour conséquence de ne plus se focaliser sur ses manques mais sur ses forces et potentialités. C’est la raison pour laquelle le changement/progrès est délaissé au profit de la bienveillance, de la compassion et de la pleine présence.
• Accepter l’adversité de bonne grâce :au lieu de voir les obstacles comme des difficultés ou des épreuves, « ces aléas sont considérés comme les moyens que la vie emploie pour nous enseigner quelque chose sur le monde et nous. » « Nous multiplions plutôt les petits ajustements au rythme des problèmes que nous rencontrons et qui nous font grandir. »
• Une sagesse au-delà du rationnel : la complexité impose une vision systémique et pluridisciplinaire, la surcharge d’informations empêche de poursuivre les modes de prise de décision dits « cartésiens et rationnels ». Le stade opale se réconcilie avec les émotions et l’intuition, dit autrement avec l’hémisphère droit du cerveau (d’où aussi les notions holistiques). « Il y a une intelligence dans l’approche analytique et une sagesse dans les émotions ». « L’intuition honore la nature complexe, ambiguë, paradoxale et non linéaire de la réalité. (…) L’intuition est le muscle que l’on peut exercer, tout comme la pensée logique : plus nous apprenons à être attentifs à nos émotions, à les honorer, à leur demander quelle vérité et quelles indications elles renferment, plus nous verrons monter de réponses intuitives à la surface. » Les évolutions de nos représentations sur la cognition et le fonctionnement du cerveau rendent visible notre capacité à sortir du raisonnement binaire du « OU » et à savoir gérer les paradoxes[13]en développant la pensée du « ET », celle qui concilie contradictions et complexité des référentiels.
• La pleine authenticité, en relation à la vie et à la nature : comme nous l’avons vu tout au long de l’ouvrage, les burn-out et malaises de toutes sortes proviennent notamment du clivage entre valeurs, aspirations de quelques-uns et les modalités de la société dominante à apporter des réponses (société, entreprises, institutions..). De plus en plus de personnes souhaitent vivre en harmonie entre valeurs, « être entier dans sa relation à autrui ; et de restaurer la relation à la vie et à la nature. » L’ouverture du stade opale à la spiritualité provient à la fois de la quête de sens, qui conduit à la transcendance, du besoin de se relier, de relier les choses entre elles par le souffle, étymologiquement de l’esprit, et « du sentiment profond que nous sommes tous reliés et que nous faisons partie d’un grand Tout. »

« Plus  nous apprenons à être fidèles à ce que nous avons d’unique, plus se révèle à nous ce que nous ne sommes que l’expression de quelque chose de plus vaste, un tissu de vie et de conscience, interconnectés ». Ce qui modifie nos comportements et conduit à la conscience écologique, à la modération et à la sobriété heureuse.

 La Spirale Dynamique prend en considération la complexité de la réalité par trois mécanismes :

• Chaque niveau d’existence comprend des aspects positifs et négatifs qui peuvent être évalués ;
• Les niveaux d’existence ne sont pas aussi distincts et tranchés que dans le résumé précédent. L’avancée en spirale symbolise les transitions entre les différentes étapes quand un niveau d’existence commence à se dissiper et que le suivant émerge ;
• Un niveau d’existence ne remplace pas son prédécesseur mais se rajoute à lui, ce qui explique qu’une personne peut manifester, dans un contexte donné, plusieurs niveaux d’existence dans des proportions variables.

Avec l’anthropocène et l’accélération des progrès technologiques, les cycles des niveaux d’existence se succèdent à un rythme accéléré. Les premières étapes (beige, violet) ont mis des milliers d’années à advenir, les suivantes (rouge et bleu) quelques siècles et aujourd’hui les derniers niveaux d’existence quelques décennies (orange, vert) voire années (jaune, turquoise). Ce qui renforce, d’une part, la sensation d’accélération des transformations et, d’autre part, la confusion pour comprendre notre quotidien, devenu, de fait, multi référentiel.

Faire référence à la spirale dynamique c’est tenter de comprendre les chocs de paradigmes co-existant actuellement et saisir l’évolution de la conscience humaine. On peut alors mieux comprendre comment chacun gère la complexité du monde en fonction de ses ressources psychologiques d’adaptation (à la fois cognitives et affectives) et aussi le système de valeurs issu de la culture à laquelle il appartient ou à laquelle il se réfère. Parfois, la multi-appartenance conduit à des conflits intra-psychiques qui mettent le sujet sous tension qu’il peut retourner contre lui et cela participe aux burn-out ou qu’il reporte à l’extérieur et explique, en partie, les violences sociales.

Car de tout temps les civilisations se sont adoptées ou rejetées en bloc.

Germaine Tillon

Conclusion 

Ainsi, face à la complexité du monde, nous pouvons identifier, en ce moment de RenaiSens, plusieurs niveaux d’existence concomitants (voir livre Délicate Transition).

Plus nous serons avertis et plus nous pourrons anticiper les sorties délicates de cette transition qui risque bien d’être chaotique.

Christine Marsan, 27 juin 2015, MAJ, 24 mars 2020.

 

Notes :

[1]Clarence Graves développa une théorie permettant de réconcilier les approches de la nature humaine et de la maturité psychologique. Il rassembla une quantité d’informations entre les années 1952 et 1959 et fit des tests qui conduisirent à la fondation de sa théorie qu’il nomma « The Emergent Cyclical Levels of Existence Theory » (ECLET) (théorie de l’émergence cyclique des niveaux de l’existence).

Sa théorie soutient la possibilité que « la nature de l’homme n’est pas un ensemble statique, elle est perpétuellement émergente, c’est un HYPERLINK « http://fr.wikipedia.org/wiki/Syst%C3%A8me_ouvert »système ouvert et non fermé ».

Ses travaux ont été repris ensuite par HYPERLINK « http://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Christopher_Cowan&action=edit&redlink=1″Christopher Cowan, HYPERLINK « http://fr.wikipedia.org/wiki/Don_Beck »Don Beck, HYPERLINK « http://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Dudley_Lynch&action=edit&redlink=1″Dudley Lynch puis HYPERLINK « http://fr.wikipedia.org/wiki/Ken_Wilber »Ken Wilber. HYPERLINK « http://fr.wikipedia.org/wiki/Clare_Graves »http://fr.wikipedia.org/wiki/Clare_Graves, consulté le 12 juin 2015.

[2]Extrait adapté de la Spirale dynamique, Fabien et Patricia Chabreuil, InterEditions, 2012.

[3]HYPERLINK « http://fr.wikipedia.org/wiki/Plasticit%C3%A9_neuronale »http://fr.wikipedia.org/wiki/Plasticit%C3%A9_neuronale

[4]HYPERLINK « http://www.scienceshumaines.com/que-faire-de-notre-cerveau_fr_4399.html »http://www.scienceshumaines.com/que-faire-de-notre-cerveau_fr_4399.html

[5]Adapté de F. et C. Chabreuil et de Jacques Ferber : HYPERLINK « http://www.lirmm.fr/~ferber/Cognition/Spirale-cognition07.ppt.pdf »http://www.lirmm.fr/~ferber/Cognition/Spirale-cognition07.ppt.pdf

[6]Germaine Tillon, Le harem et les cousins, Editions du Seuil, Collections Points, 1966.

[7]Ajout et modification de la citation, par l’auteur, pour commodité de lecture. L’ensemble de cet encadré reprend des citations de Germaine Tillon, issues de on ouvrage Le harem et les cousins.

[8]Citation adaptée du texte de Germaine Tillon.

[9]Adapté de : HYPERLINK « http://lecture-ecriture.com/1605-Le-harem-et-les-cousins-Germaine-Tillion » http://lecture-ecriture.com/1605-Le-harem-et-les-cousins-Germaine-Tillion

[10]HYPERLINK « http://www.wedemain.fr/Decouvrez-We-Demain-n-5_a329.html »http://www.wedemain.fr/Decouvrez-We-Demain-n-5_a329.html; Pour une définition de ce qu’est un slasher : HYPERLINK « http://www.myrhline.com/actualite-rh/generation-slasheurs.html » http://www.myrhline.com/actualite-rh/generation-slasheurs.html : https://www.lirmm.fr/~ferber/Cognition/Cours_cognition07.ppt.pdf

(11) : Le bug humain :  https://fr.wikipedia.org/wiki/Le_Bug_humain

[12]Frédéric Laloux, Reinventing Organizations, Vers des communautés inspirées, Diateino, 2015. Cet encadré reprend l’argumentation de Frédéric Laloux et les citations sont extraites de son ouvrage, op.cit.

[13]Ken Wilber, Une brève histoire de tout, Editions de Mortagne, 1997.

[14] Voir les développements sur la pensée du ET dans C. Marsan, Entrer dans un monde de coopération, op.cit ; Choisir la paix, InterEditions, 2010 ;  et sur l’intelligence du sens, de la justesse et de la complexité, voir Intelligence Collective, Co-créons en conscience le monde de demain, Yves Michel, 2014. Lien vers la vidéo : Entrer dans un monde de coopération 

Intelligence Collective et Responsabilité

Un texte de Robert de Quelen, issu des apprentissages d’Alter’Coop

Lien vers l’article

 

La coopération : une si délicate entreprise

Nous sommes très nombreux à communiquer sur la coopération et l’Intelligence collective ou coopérative et combien parmi nous y parviennent de manière durable ?

Confondre absorption et coopération

Il y a celles et ceux qui confondent coopération et absorption : c’est-à-dire qu’ils entendent par coopération le fait de venir dans leur écosystème pour y contribuer et l’invitation devient très vite exclusive. Il n’est pas question que chacun apporte son propre écosystème et son altérité mais que l’un abandonne l’essentiel de ses engagements pour contribuer à l’écosystème de l’autre. Evidemment cela n’est pas de la coopération.

Du territoire de l’individualisme aux berges de l’authenticité

Notre besoin de sens est si fort que nous cherchons à tisser avec d’autres les fils d’un avenir commun qui ressemble à nos idéaux mais qui va se heurter assez vite aux parois de la réalité. Nous venons d’un terreau individualiste et l’entreprise de coopération peut apparaître comme coûteuse en investissement relationnel.

Car il n’y a pas de coopération sans réel échange, partage, dialogue, long et détaillé pour se comprendre dans l’explication de nos différences. Lorsque nous altérités se frottent, nos égos s’arc-boutent et il nous faut la patience de vouloir tisser avec l’autre et un amour inconditionnel pour réussir à embrasser l’autre au-delà de ce qui nous agace en premier lieu chez lui.

Les bienfaits de notre part d’ombre

Bien évidemment, cet agacement est à regarder en miroir. En quoi ce qui nous agace chez l’autre trouve-t-il un écho chez nous? Quelle est cette part d’ombre que nous n’avions pas vue et qui pourrait s’exprimer?

Osons la regarder, y faire face, la reconnaître et la dialoguer avec autrui et nous ferons l’expérience magique de la dissolution de la difficulté par l’énonciation de nos inconforts, frustrations jusqu’à toucher nos besoins fondamentaux dissimulés sous les épaisseurs de nos réactivités émotionnelles.

La maturité émotionnelle : indicateur de maturité à coopérer

C’est alors un bon indicateur de maturité émotionnelle que de pouvoir ou non dialoguer avec une personne avec qui l’on veut coopérer. Et si l’on touche un aspect délicat et qu’elle vous dit : « je ne souhaite pas aller plus loin car c’est trop couteux en énergie ». Vous pouvez vous dire que la personne n’est pas prête à faire le trajet intérieur de la rencontre de ses ombres pour tisser véritablement avec l’altérité.

Et combien parmi nous, se fourvoie dans un discours sur la coopération sans parvenir à l’incarner?

L’authenticité : clé des tissages durables

La bonne nouvelle cela nous est arrivé à tous. Toutefois, sur le chemin de la coopération et de l’Intelligence Collective, un jour nous pouvons décider de dépasser nos résistances internes et nos immaturités relationnelles et entrer dans le merveilleux territoire de l’authenticité. Cet espace où nous osons dire qui nous sommes, contacter nos blessures qui nous ont jusqu’ici empêché de rencontrer totalement autrui.

Une fois ouverte cette porte vers l’authenticité de soi et dans la relation à autrui, un champ de merveilles, tel une prairie de coquelicots s’ouvre. Et ce sont alors les cadeaux relationnels qui pleuvent.

Le nombre de conflits : indicateur de maturité émotionnelle

Un autre indicateur de notre maturité émotionnelle et relationnelle est de savoir combien de conflits nous gérons. Lorsque ceux-ci sont quasiment le quotidien, peut-être faut-il s’interroger sur les modalités de notre entrée en relation avec autrui.

Car toujours reporter sur autrui la responsabilité de l’échec de la coopération est une attitude puérile. Elle est évidemment l’affaire et la responsabilité des deux. Etre en désaccord est la traduction de nos altérités qui se rencontrent. Laisser évoluer le désaccord en conflit et ceci de manière régulière, surtout sans prendre en considération le point de vue d’autrui garantit de rester coincé dans le cercle des répétitions des conflits puisque la dynamique relationnelle n’est pas saisie et dépassée.

La position haute et l’équivalence d’humanité

Un autre frein à la coopération et par conséquent à la véritable rencontre avec autrui est la position haute, celle de sachant, de celui qui se sent supérieur et qui l’affiche. Pour établir une relation permettant la coopération avec autrui, il est essentiel qu’il y ait un terreau de confiance et d’équivalence humaine. Ceci afin que se déploie cette relation d’authenticité qui nous permet de nous livrer, sans retenue ni tabou, et de fournir à l’autre les conditions de sécurité pour qu’il se dévoile à son tour. Alors le fil ténu qui unissait les deux parties de la relation devient-il, avec le temps, une corde solide à laquelle amarrer le bateau des possibles.

Cette équivalence d’humanité implique d’avoir pu apaiser son ego de son besoin criant de reconnaissance conduisant aux comportements de comparaison et de compétition.

S’engager dans l’apprentissage de la coopération c’est alors faire ce chemin passionnant de la rencontre avec autrui, tutoyer les aspérités de la différence et rechercher un terrain de conciliation des points de vue opposés afin qu’un espace « tiers » de dialogue puisse émerger et se développer.

Christine Marsan, 22 septembre 2017

http://www.hbrfrance.fr/chroniques-experts/2017/04/15129-intelligence-collective/

https://theconversation.com/conversation-avec-francois-taddei-leducation-et-l-intelligence-collective-72632?utm_source=facebook&utm_medium=facebookbutton

Une play list sur l’intelligence collective et la gouvernance

IC et gouvernance

Vol des étourneaux face à un rapace

La vidéo